昭人自古就以善于养马而著称，在因功被封为诸侯之前，一直都是为周王室养马的。在昭国别的可能会缺，唯独不会缺了马。
过往读史之时，扶苏总觉得祭天是很无聊的事情。
无论是天旱还是洪涝，帝王将相们拉帮结伙去郊外公费旅游一圈就算是为民尽了心，岂不是很扯淡？
身体力行之后，扶苏却在心里向那些帝王将相们诚挚地道了个歉，这祭天简直太摧残了，能愿意一有事就设坛祭天的，都是真汉子。
一路跋涉，终于爬上了咸阳畤所在的土丘。
金乌此时方才从地平线上露出头来，时间正好。扶苏领着百官，先迎着朝阳东向祭拜，然后大声朗诵由七十二位五经博士呕心沥血写出的祭文。
“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。
……”
要不是扶苏五年来从未中断过学习，从一介文盲做起，辛苦积攒了些才学，就这么一篇祭文他都看不懂啥意思。
祭文读完还不能算完了，还得表给上帝看。扶苏合上竹简，再三参拜后，将竹简扔进了一旁早已燃起的火堆中。
古人祭天，实际上祭的就是上帝。
这个上帝当然不是此时还未诞生的基督教所侍奉的上帝，也不是很久以后才由道教鼓捣出来的玉皇大帝，而是一个很复杂、很抽象的概念。
祂类似于上天，又不完全是自然界的上天，而是有人格的。祂是造物主，身上有已被封神的远古三皇五帝的影子，却又不是他们中某位的化身或者集合体。
东周之人有将远古帝王部落首领封神的习俗，昭人能追溯到的最古远的血脉源头就来自五帝之一的颛顼。也就是《离骚》中所说的“帝高阳”，夏、楚都是他的子孙。
有一个很有意思的情况就是，同时期的古罗马帝国也有将过世的先王封神的习惯。
不过有所不同的是，古罗马人会在皇帝死后立刻对其进行封神，而不是等到千年以后。
祭文表给上天以后，就要为其献上歌舞。因为祭文的目的就是唤醒上帝，告诉祂有人找，此时的歌舞可以将其目光吸引住，让祂感到愉悦。
这也是个很有趣的观点。
古人认为自己喜欢歌舞，因此具有一定人格的上天也一定是喜欢歌舞的，这与古希腊人构想神的方法如出一辙。
有资格为上天奉献歌舞的，自然不是普通人，而是自幼严格训练的巫祝与巫女。
巫，是昭人文化中一个很重要的组成部分。
从巫的文字构造就能看出，巫是连结天与地的桥梁，而连结天地的方式，就是舞。